言作意者，谓警觉应起心种为性，引心令趣自境为业。
孔子皓皓然清明不可尚。缪播：言体圣而不为圣者之事，天其厌塞此道耶。
道些注疏者把原壤定为道家或术士，为的是使孔子责原壤既是堂堂正正的，又是合情合理的。刘宝楠《正义》则主前说。孔子称大哉尧之为君也，荡荡乎，其广大渊博，同样是民无能名焉。不过，原壤夷俟章也确实有些蹊跷。这可以说开启了后世尊孔的先河。
我们在日常生活中有时会以轻言说重话，有时也会反过来，在严肃的形式中蕴涵着轻松的内容。孔子身上这些赋有人性的色彩，都被后世《论语》注疏者设法冲淡或掩盖了。李贽原来是准备在龙湖寺塔葬以安置自己的遗体，因龙湖寺塔被毁，他被迫离开龙湖，在自己病时不得不如此先作安置了。
以得力四人平平扶出，待五更初开门时寂寂抬出，到于圹所，即可妆置芦席之上，而板复抬回以还主人矣。以故，一点撺自足天下万世之是非，而一咳唾实关天下万世之名教，不但如嬉笑怒骂尽成文章已也。《易》者，讲事物的变化。与此同时发生了另一件事，麻城地方反对梅国桢的一伙人与湖广按察司佥事冯应京结合在一起，扬言要毁龙湖寺，置从游者法。
李贽把如何死看作一买卖矣，他直面死亡，没有任何恐惧，而是思考如何死才能体现生的价值。李贽在黄檗山法眼寺写了篇《圣教小引》，其最后一句是：忠信笃敬行乎蛮貊决矣，而又何患于楚乎？可见其对麻城龙湖那件荒唐事并没有放在心上。
近闻贽且移至通州，通州距都下仅四十里，倘一入都门，招致蛊惑，又为麻城之续。可见权势对李贽的打压，反而成全了他，扩大了他的影响。然后讲到他自己如何死：第余老矣，欲如以前五者，又不可得矣。侍者问：和尚痛否?以指书其手曰：不痛。
李贽在济宁，马经纶来会，目的是迎接李贽前往通州。又其次则为功成名遂而死，如秦之商君，楚之吴起，越之大夫种是矣。终不令先生往而己独留。次年正月李贽患病，袁中道《李温陵传》云：初公病，病中复定所作《易因》，其名曰《九正易因》，常曰：‘我得《九正易因》成，死快矣。
虽曰次之，其实亦皆烈丈夫之死也，非凡流也。接下来，便是明神宗的批语： 李贽敢倡乱道，惑世诬民，便令厂卫五城严拿治罪。
马公曰：朝廷以先生为妖人，我藏妖人者也。迩来缙绅士大夫，亦有捧咒念佛，奉僧膜拜，手持数珠以为律戒，室悬妙像以为皈依，不知遵孔子家法，而溺意于禅教沙门者，往往出矣。
李贽还说： 丈夫之生，原非无故而生，则其死也又岂容无故而死乎?其生也有由，则其死也必有所为。未入坑时，且阁我魄于板上，用余在身衣服即止，不可换新衣等，使我体魄不安。遂卧其上，疾呼曰：速行。这样的结论站得住脚吗？从张问达的疏状，到《四库全书总目》的评语，都是权势者所定的结论，所明之是非，都经得起事实和历史的检验吗？事实证明，无论古今，权势者凭权势所定之结论都不可靠，都只是过眼云烟，为什么如此？因为这些论断都以权势者之私利为指归，故必然为历史和真理所否定，这一点是古今通则，不可能有例外。望敕礼部檄行通州地方官，将李贽解发原籍治罪，仍檄行两畿各省，将贽刊行诸书，并搜简其家未刊者，尽行烧毁，毋令贻祸乱于后，世道幸甚。既如是深，如是阔，如是长矣，然复就中复掘二尺五寸深土，长不过六尺有半，阔不过二尺五寸，以安予魄。
为人难，如何选择自己死亡的方式，显示生的意义，把死亡也看作战斗的一种方式，这是战士之死。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。
在他与耿定向的辩论过程中，把言与行对照起来，把言与其前后左右连贯起来，一反道学虚伪的一面。李贽一生探索求知的经历，说明人的认识是在实践中，也是在不断碰壁中不断深化的，不断经过否定、否定之否定，没有止境。
又其次则为尽忠被谗而死，如楚之伍子胥，汉之晁错是矣。盖夜静无杂事，亦无杂客，只有相信五六辈辩质到二鼓耳。
到了晚年，再读《大学》《中庸》要旨，才能慢慢贯通思想，最后读《易》三年，竭昼夜力，复有六十四卦《易因》锓刻行世。人的出生大家都一样，从母胎降临到人世，但人的去世，则又有各种不同的死法，他列举了五种死法，其云： 人有五死，唯是程婴、公孙杵臼之死，纪信、栾布之死，聂政之死，屈平之死，乃为天下第一等好死。这反映了一条真理，凭权势以打压天下之学者，反而使自己陷入万世不复之劫难矣，权势之两重性，亦由此而显矣。李贽去世的时间是三月十六日夜子时，地点是在北京镇抚司狱中，《明神宗实录》卷三六九却称：贽逮至，惧罪，不食死。
（《续焚书》卷一《答刘晋川》）李贽在这年的夏秋之间回到龙湖，他在《与友人》一信中，说明自己回龙湖的原因，一是今年病多，以病多，故归来就塔，他准备死了。权势都只是一时的，其生命非常短暂，真正能世世代代活在人们心中的是道义。
他最后写道：谨书此以告诸貌称相知者，闻死来视我，切勿收我尸。李贽去世于万历三十年（1602年），距今已有四百余年，这四百余年的历史，是李贽的思想影响深远呢，还是那个凭权势所作之结论影响深远呢？真正的结论已很明确了。
冬十二月间，河漕总督刘东星遣其子刘用相以信邀李贽赴山东济宁，李贽在《续焚书》卷一《复刘肖川》中说：此时尚大寒，老人安敢出门？又我自十月到今，与弱侯刻夜读《易》，每夜一卦。李贽晚年读《易》，有其长期生活的积叠作底蕴。
李贽在法眼寺时，马经纶还写信给湖广按察司佥事冯应京称：昔日相访时卓老以道自尊，不相假伪，门下以其慢己，怀恨而去。结果澹然无端遭谤而死，年仅三十七岁。一是想给寺内众僧讲《法华经》，把《易因》改定，了此二件，则吾死瞑目矣。系狱一个月，李贽风闻要被敕回原籍，张问达疏劾也只提出将李贽解发原籍治罪，李贽在狱中说：我年七十有六，死耳，何以归为。
金吾曰：若何以妄著书?公曰：罪人著书甚多，具在，于圣教有益无损。有的人虽然活着，但他事实上却已经死了，何以为人啊。
孟子说：说大人，则邈之。李贽在济宁漕署编成《阳明先生道学钞》八卷，并节录成《阳明先生年谱》二卷。
说明五十岁以前，也就是他在南京与耿定理、焦等一起讨论学问之前，他对学问还是人云亦云，没有独立思考的精神。袁中道《李温陵传》云： 一日（三月十五日），呼侍者剃发。
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